Возможные влияния Талмуда на еврейское чувство юмора

Библия не является ни самой популярной еврейской книгой среди евреев с точки зрения количества еврейских семей, имеющих ее в своих домашних библиотеках, ни самой влиятельной еврейской книгой среди евреев с точки зрения их образа мышления. Самая популярная еврейская книга - молитвенник, а самая влиятельная - Талмуд.

Я могу дать определение Талмуду, но любое определение будет бессмысленным, если вы не испытаете его на себе, как и многие другие вещи в жизни. Вы можете проверить любую энциклопедию. Затем, пожалуйста, вернитесь сюда. Я дам вам «попробовать» Талмуд через еврейскую шутку о его изучении из книги «Еврейский юмор» раввина Джозефа Телушкина в русском переводе.

Исходя из собственного опыта, когда я целый год изучал, как изучать Талмуд в ультраортодоксальной «литовской» йешиве в Иерусалиме, а затем шесть лет изучал его традиционным способом, могу сказать, что эта шутка помогает почувствовать суть изучения Талмуда лучше, чем любое определение Талмуда, которое не помогает понять, как он на самом деле изучается.

Вы готовы? Поехали! ;-)

Молодой человек, лет двадцати пяти, стучит в дверь известного ученого Рабби Шварца.

- Меня зовут Сиан Голдстейн, - говорит он. - Я пришел к вам, поскольку хочу изучать Талмуд.

- Вы арамейский язык знаете? - спросил Рабби.

- Нет.

- А иврит?

- Нет.

- Вы Тору изучали?

- Нет, Рабби. Но не переживайте за это, в Беркли я окончил факультет философии и недавно завершил в Гарварде свою кандидатскую диссертацию (на доктора философии) по логике Сократа. И теперь я хочу завершить свое образование, немного изучив Талмуд.

- У меня есть серьезные опасения, что вы не готовы изучать Талмуд. Это сокровеннейшая книга нашего народа. Однако, если вы желаете, я бы хотел проверить, насколько вы хороши в логических рассуждениях, и если вы успешно пройдете проверку, то я возьмусь учить вас Талмуду.

Молодой человек согласился. Рабби показал два пальца:

- Спускаются два человека по дымоходу. Один вышел с замаранным лицом, а другой - с чистым. Кто из них умывается?

Молодой человек уставился на раввина:

- Это что, тест на логику?

Рабби утвердительно кивнул.

- Умывает лицо тот, у кого оно грязное, - со скукой ответил молодой.

- Ответ неверный. Умывается человек с чистым лицом. Логика проста. Тот, у кого лицо испачкалось, посмотрит на того, у кого оно чистое, и решит, что и его лицо чистое. Тот, у кого лицо чистое, увидев, какое грязное лицо у другого, решит, что его лицо такое же. Поэтому умывается тот, у кого лицо чистое.

- Очень хитро, - заметил Голдстейн. - Дайте мне еще задачу.

Снова Рабби показал ему два пальца:

- Спускаются два человека по дымоходу. Один вышел с замаранным лицом, а другой - с чистым. Кто из них умывается?

- Мы же уже установили, что умывается человек с чистым лицом.

- Неверно. Умываются оба. Логика проста. Тот, у кого лицо грязное, смотрит на человека с чистым лицом и думает, что и его лицо чистое. Человек с чистым лицом смотрит на того, у кого лицо грязное, и решает, что и его лицо грязное, и потому идет умыться. Когда человек с грязным лицом видит, что тот, у кого лицо чистое, умывается, то тоже идет умываться. И, таким образом, умываются оба.

- Я не подумал об этом, - говорит Голдстейн. - Я в шоке от того, что допустил подобную логическую ошибку. Дайте мне еще задание.

И снова Рабби показал ему два пальца:

- Спускаются два человека по дымоходу. Один вышел с замаранным лицом, а другой - с чистым. Кто из них умывается?

- Умывается каждый из них.

- Неверно. Никто из них не умывается. логика проста. Человек с грязным лицом смотрит на того, у кого лицо чистое, и решает, что и у него лицо чистое. Тот, у кого чистое лицо, смотрит на человека с грязным лицом и думает, что его лицо грязное. Но когда человек с чистым лицом замечает, что тот, у кого лицо грязное, не умывается, то он тоже решает не умываться. И, таким образом, никто из них не умывается.

Голдстейн в отчаянии:

- Я компетентен для изучения Талмуда. Пожалуйста, дайте мне еще задачу.

Он издает стон, когда видит, что Рабби показывает два пальца:

- Спускаются два человека по дымоходу. Один вышел с замаранным лицом, а другой - с чистым. Кто из них умывается?

- Никто не умывается.

- Неверно. Теперь ты видишь, Сиан, почему логика Сократа не является приемлемым основанием для изучения Талмуда? Скажи мне, как может случиться, чтобы два человека, спустившиеся по одному дымоходу, вышли оттуда один с чистым, а другой с грязным лицом? Ты что, не понял? Вопрос сам по себе наришкейт, глупость, и если ты потратишь свою жизнь, ища ответы на глупые вопросы, то все твои ответы тоже будут глупыми.

Как вам «понравилось» изучение Талмуда? Я могу вас заверить, что настоящее изучение Талмуда по крайней мере в десять раз сложнее, чем эта шутка. Это не шутка! ;-)

Хотя Талмуд изучался лишь небольшим числом мужчин как самая важная книга в традиционном еврейском образовании, он влиял и влияет далеко за пределы этого довольно узкого круга тех, кто его действительно изучал. Я выделил как минимум три возможных влияния Талмуда на еврейское чувство юмора.

1 Терпимость к неопределенности

Еврейский юмор становится тренировочной площадкой для жизни с вопросами. Он приучает говорить: «Ну, не знаем - и что? Передай селедку». Неопределенность перестаёт быть угрозой и превращается в соседа по квартире.

2 Умение дышать внутри путаницы

Путаница - личная, общинная, теологическая - почти еврейское таинство. Еврейский юмор не пытается из нее сбежать. Умение смеяться над путаницей создает психологический кислород. Вы дезориентированы, вы не знаете дороги, но вы не задыхаетесь. Вы дышите вместе с путаницей, а не боретесь с ней.

3 Способность смягчать идентичность

Еврейский юмор - одна из редких культурных традиций, где народ регулярно шутит о самом себе без самоненависти и без самовосхваления. Вместо жесткого «я должен быть прав», юмор позволяет идентичности немного расплавиться: «Может, я и прав... но посмотрите, какую комедию я устраиваю, доказывая это». Это смягчение духовно бесценно: жёсткое эго ломается, мягкое - гнётся и растет. Еврейский юмор учит самопознанию без самозначимости.

У разных людей больше общего, чем различий

До того, как несколько лет назад я испытал духовное пробуждение, я даже не знал, что я не знал, что каждый человек, сущностью которого является душа, является Божественной искрой. Я только надеюсь, что вы понимаете эту мою фразу. ;-)

Я понял, что многие люди живут в иллюзии, что мы подобны волнам в океане, причем волнам, отделенным друг от друга четко очерченными границами, имеющим свои собственные названия и т. д. Парадоксально, но тех из нас, кто находится в этой иллюзии, включая меня самого в прошлом, объединяет то, что они являются разными существами.

Еще более парадоксально то, что те из нас, кто пробудился, включая меня самого, вынуждены чувствовать, что мы отличаемся от других тем, что мы осознаем, что мы едины, поэтому не отличаемся друг от друга. Короче говоря, раньше я жил в иллюзорном недвойственном мире эго, но теперь мне приходится справляться с двойственностью нашего опыта истинной недвойственности этой иллюзорной недвойственности, которую испытывают другие люди. Вздох. ;-)

Моя нынешняя новая задача, которая не менее сложна, чем само духовное пробуждение, заключается в том, чтобы продолжать чувствовать, что мы, люди, как и все другие существа, по своей сути одинаковы, поскольку, несмотря на кажущиеся внешние различия, мы все происходим из одного и того же Источника.

До сих пор мне удавалось испытывать это чувство скорее, когда я уединялся на природе и «общался» в тишине с растениями, чем когда я общался на языке с другими людьми. Постепенно я стал применять этот родной язык души, или тишину, в общении с другими людьми, ощущая их присутствие и познавая их напрямую, вместо того чтобы пытаться узнать о них через язык эго.

Лучшее понимание через контраст

Хасидизм учит, что душа «нисходит» в этот физический мир, чтобы лучше понять что-то важное через контраст. Естественно, возникают два вопроса. Во-первых, что это за важная вещь, и во-вторых, о каком контрасте идет речь. Душа «нисходит» сюда, чтобы лучше понять свет через контраст с тьмой здесь.

«Дома», в мире душ, все светло. Тогда невозможно полностью оценить свет, потому что нет ничего, кроме света. Именно поэтому хасидизм учит, что свет, исходящий из тьмы, ярче света, исходящего из света.

Этот контраст между светом и тьмой, возможно, является самым ярким контрастом. Но тот же принцип лучшего понимания через контраст применим и ко многим другим областям, включая язык, культуру и общество.

Когда я еще работал лингвистом в университете, я часто забывал именно из-за отсутствия контраста, что быть полиглотом - это скорее исключение, чем правило. Но как только я покинул эту «пещеру», я начал ощущать контраст, когда встретил много одноязычных людей. Каким бы ни был единственный язык, которым владеют люди, само отсутствие контраста является тем же самым - они не знают других языков.

Благодаря этому контрасту с людьми, живущими без языкового контраста, я пришел к представлению о том, как может выглядеть мир, в котором существует только один язык, судя по тому, как они говорят.

Я более или менее свободно владею пятью языками. Конечно, и к сожалению, русский язык не входит в их число. Я часто полушутя говорю другим, что я одинаково плохо говорю на всех этих пяти языках. ;-)

На любом из этих пяти языков, на которых я говорю, я всегда осознаю языковые формы и их значения. Другими словами, отношение между языковыми формами и их значениями является относительном и зависит от языка, на котором я говорю. Еще другими словами, когда я переключаюсь между языками, я также переключаюсь между этими отношениями.

Но если кто-то знает только один язык, языковые формы и их значения для него идентичны в том, что у него есть только один способ восприятия реальности. Способ концептуального разделения реальности в его языке является для него окончательным, потому что он не знает, что реальность может быть разделена по-другому в других языках.

Такая лингвистическая «циклопия» также может быть опасной, если мы используем ее для оценки других людей, которые не знают того же языка и чье разделение реальности отличается от нашего. Самый опасный случай – это когда мы решаем, что наш путь – единственно верный, и смотрим свысока на тех, кто отличается от нас.

Таким образом, знание более чем одного языка позволяет нам видеть реальность через контраст, а значит, и лучше ее понимать. Тогда мы сможем видеть реальность как панораму, а не как путь. И, как показывает первый пример контраста, знание более чем одного языка также означает лучшее понимание нашего родного языка.

То, что я попытался продемонстрировать на примере языка, должно относиться и к другим вещам, таким как культура и общество, а также мнения и учения. Я не думаю, что смог бы написать все это, если бы знал только один язык.